小知识网1.论语选读中的知识点
2009年浙江高考语文《〈论语〉选读》复习指导 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分） 怎么理解“不得中行而与之，必也狂狷乎！”这句话所包含的意思？ 过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想；不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。
【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
由这句话中我们可以知道孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有的时候又需要“狷”一些。
《论语》中谈到启发式教育，有一条重要的原则，就是“ ， 。举一隅不以三隅反，则不复也。”
（《诲人不倦》） （孔子主张实践“仁爱”时不妨从小处着手，能以自身作比方去类推别人，所以孔子说：）夫仁者， ， 。能近取譬，可谓人之方也已。
（《仁者爱人》） 子曰：“不愤不启， 。 ，则不复也。”
（《诲人不倦》） 练习： 1.夫如是，故远人不服， 。既来之， 。
（《为政以德》） 2.克己复礼为仁。一日克己复礼， 。
，而由人乎哉？（《克己复礼》） 3.凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！（《知其不可而为之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者爱人》） 5.子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧， ， 。”（《君子之风》） 6.孔子曰：“益者三友，损者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
（《周而不比》） 7.《论语》中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是“仰之弥高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”（《高山仰止》） 8.“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《论语》探究题例题分析及练习 1.对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（《知其不可而为之》）省考试院第一次例卷题 1.孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。
“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
（4分）（《知其不可而为之》） 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” …… 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？ （2）你赞成谁的观点？为什么？ 2.(1)楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
（2）赞成孔子的观点。①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。 赞成桀溺的观点。
①乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。②洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。 练习： 1.在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。
他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）“君子矜而不争，群而不党。”
（《卫灵公》）“人之过也，各于其党。”（《里仁》）。
可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对。
2.论语选读中的知识点
1. 居其所而众星共之 拱：环抱 2. 道之以政 导：训导3. 道千乘之国 导：治理 4. 周监于二代 鉴：借鉴5. 盖十世希不失矣 稀：稀少 6. 则民无所错手足 措：放置7. 且而与其从辟人之仕 避：逃避 8. 植其杖而芸 耘：除草9. 使子路反见之 返：返回 10.被发左衽 披：披散11.孙以出之 逊：谦逊 12.忠告而山道之 导：劝导13.无所取材 哉：助词 14.莫春者 暮：晚的15.必也狂狷 獧：性情急躁而孤介自守16.乡原，德之贼也 愿：谨慎老实 17.其也为人孝弟 悌：敬爱兄长18.子路不说 悦：高兴 19.夫子矢之曰 誓：发誓。
3.急
这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。
由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
克己复礼
读音：kejifuli
解释：约束自己，使言行符合于礼。
4.【《<论语>选读》后面《孔子世家》】
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。
他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。
叔梁纥和颜氏的女儿不合礼仪生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。
孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。
孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。
陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。
阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没人请你啊。”孔子因此退去。
孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。
由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。
孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。
鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。”鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。
孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。
博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。
’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 孔子三十五岁那年，季平子和郈郦昭伯因为斗鸡的缘故得罪了鲁昭公。
鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟孙氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，他逃奔到齐国，齐景公把昭公安置在干侯。此后不久，鲁国大乱。
孔子去到齐国，当齐卿高昭子的家臣，打算以此来与齐景公交往。孔子与齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐曲，学习《韶》乐，陶醉得居然三个月不知道肉的滋味，齐国人称赞孔子。
齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”
景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。
自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。
国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。
有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。
齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”
孔子就上路离开齐国，返回鲁国。 孔子四十二岁那年，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。
鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有怨恨。
阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。
季桓子发怒，阳虎乘机囚禁季桓子，和他订立盟约然后释放他。阳虎从此越发看不起季氏。
季氏自己也僭越礼法凌驾于公室之上，大夫执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。
鲁定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用阳虎作乱，准备废黜季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家的嫡长继承人，另立阳虎平素所亲善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子设诈骗过阳虎，得以脱身。
鲁定公九年，阳虎交战没有取胜，逃奔到齐国。这时孔子年纪五十岁。
公山不狃利用费邑反叛季氏，派人征召孔子。孔子遵循周道修行很久，但处处受压抑没有施展才能的地方，没人能任用自己，说：“周文王、周武王起于丰、镐之地而称王天下，如今费邑尽管小，但或许有希望吧！”打算前往。
子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“他们召请我，岂能徒劳无益呢？如果任用我，我将在东方复兴周道！”然而结果没有成行。
此后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。
鲁定公十年春季，鲁国与齐国和好。夏。
5.关于《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。
论语的语言简洁精练，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。 《论语》首创语录之体。
汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。 这些都是关于论语的常识性知识了，考试会有所涉及，应该有所了解.其中学过的部分要进行理解和记忆.如果感兴趣的话，还可以了解更多. 具体资料可参考/view/19183.htm。
6.语文题论语
【原文】子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。” 【译文】孔子说：“人的过错，各不相同。
观察过错，就能了解人的精神境界。”【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】孔子说：“早上理解真理，晚上死也值得。”【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】孔子说：“立志追求真理，而耻于粗布淡饭的人，不值得交谈。”【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
【译文】孔子说：“君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，一切按道义行事。”【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
【译文】孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。”【原文】子曰：“仿于利而行，多怨。”
【译文】孔子说：“一切按利益行事的人，人人厌恶。”【原文】子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？” 【译文】孔子说：“能以礼让治国吗？没问题！不能以礼让治国，怎么实行礼法？”【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
【译文】孔子说：“不要担心没有地位，要注意做人的立场；不要怕没人了解自己，要想法使自己容易得到理解。”【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】孔子说：“曾参啊！我的思想是用一个基本思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”
孔子走后，其他学生问：“什么意思？”曾子说：“老师的思想，就是忠恕。”。
7.急
众星拱北：天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。
北，北辰，北极星。足食足兵：粮食富足，军备齐全。
节用爱人：节约财用，爱护百姓。陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。
“之” 虚化，起补充音节作用。分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。
离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
大动干戈：发动战争。 干戈，泛指武器，比喻战争。
现多比喻兴师动众或大张声势地做事。祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。
鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。
风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
2、克己复礼克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。 是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。
后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。 反义词“名正言顺”手足无措：措：安放。
手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。
犯上作乱：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。4、知其不可而为之知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。
表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
四体不勤，五谷不分： 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。不参加劳动，分不清五谷。
后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。 无人问津：没有人寻问渡口。
比喻无人过问，受到冷落。 也比喻无人探索、尝试。
深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。
5、仁者爱人一以贯之：始终如一、有始有终、善始善终。博施济众：广泛地救济困苦的人。
形容人广施恩惠，使人们免于患难。 立人达人：帮助人建立功业地位。
能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。
也指能用就近的事物来做譬喻。 己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。
安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。一匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。
引申为统一天下。披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。
也指沦为夷狄。6、君子之风志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。
现在泛指爱国而为革命事业出力的人。杀身成仁：指为正义而牺牲生命。
后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。成仁取义：为正义而牺牲生命。
恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。 形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
不改其乐：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。
箪食瓢饮：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。
乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁。 形容非常高兴。
乐在其中：快乐就在这里。饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。
比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。
比喻把金钱、地位看的很轻。乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水。
后喻各人所好不同，性情动静各异。死而后已：到死才停止。
指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话。
指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。
驷马难追：一言既出，驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。8、周而不比周而不比：关系亲密但不相互勾结。
群而不党：与众合群，不结私党。 观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。
言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。
好行小惠：惠：同慧，聪明。喜欢卖弄小聪明。
后也指爱施小恩惠。 直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。
以德报怨：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。
以直报怨：用公正报答仇恨。以德报德：拿恩惠来报答恩惠。
指把恩惠施予对已有恩的人。 以人废言：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
善与人交：善于跟别人结成朋友。 以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。
11、诲人不倦诲人不倦：诲：教导。 教人时不嫌疲劳。
形容教导特别耐心。有教无类：不管什么人都可以受到教育。
安贫乐道：安于清贫，乐于实践自。